Abrindo um paragrafo sobre os marranos e anusim de al Andaluz da hégira NE setentrional do Brasil, aproveitamos o ensejo e apresentamos um texto de uma congregação karaíta que apresenta uma opinião sobre conversão karaíta.
É Giyyur [de conversão] permitido e é este um fenômeno recente ou há um precedente histórico para ele?
Uma carta foi enviada para Bita'on Benei Miqra ' com perguntas sobre se a comunidade recebe ou não pessoas de outras comunidades; a possibilidade de Giyyur [conversão]; a lei sobre se a descendência de um pai judeu e uma mãe não judia é judeu ou não; se considerado um não judeu, se tal pessoa pode se converter e ser considerado um judeu em todas as coisas; a lei sobre se a descendência de um pai não-judeu e uma mãe judia é judeu ou não; e. se considerado um não-judeu, se tal pessoa pode se converter e ser considerada um judeu em todas as coisas. A resposta a estas perguntas foi publicada na edição 21 (Nisan 5753 / April 1993) de Bita'on Benei Miqra ' por Yosef Dvir , o editor e porta-voz da comunidade Karaite emIsrael . A seguir, uma tradução do que ele escreveu:
A comunidade não é a maior autoridade em relação à autenticação de Karaite Halakhah , a maior autoridade pertence a HaShem , que o Seu nome seja abençoado, portanto qualquer um [ie, qualquer judeu] que mantenha a Torá escrita , nem acrescentando a ela nem diminuindo de é, aos olhos de HaShem, um judeu caraíta. O oposto também é verdadeiro - se tivermos um dos membros da comunidade que não guarda a Torá e a Halachá de acordo com a Torá escrita, essa pessoa não será chamada de caraíta, mesmo sendo descendente de gerações de caraítas .
E as escrituras dizem:
[Não é no céu que você pode dizer 'quem vai para o céu e levá-lo para nós, para que possamos fazê-lo'. . . Pois a coisa está muito próxima - está em sua boca e em seu coração fazer isso ”( Devarim [Deuteronômio] 30:12. 14).
Portanto, qualquer um [ie, qualquer judeu] que mantém a Torá escrita conduz-se de acordo com o entendimento caraíta e não precisa de selo de nenhuma instituição.
Um judeu deve ser tanto de um pai judeu quanto de uma mãe judia, apesar do fato de que a Torá sempre relaciona isso aos pais, como está escrito “. . . LeMishpehotam LeVeit Avotam [de acordo com seus clãs. . . de acordo com as casas de seus pais] ”( BeMidbar[Números] 1: 2 etc.). A descida é patrilinear e isso nós vemos na genealogia dos patriarcas.
* É permitido a um não-judeu converter-se e ser considerado parte da comunidade dos Filhos de Israel, mas não de qualquer tribo de Israel .
No parágrafo 145 do HaMa'amad HaIshi de Murad Farag Elisha (originalmente escrito em 1935, traduzido do árabe para o hebraico e publicado pelo Conselho Religioso Nacional e Beit Din [tribunal religioso] dos judeus caraítas em Israel em 1970) :
[Um nascido de um não-judeu é um não-judeu como ele até que ele aceite a religião sobre si mesmo].
No século 14 século Hakham Aharon Ben- Eliyahu de de Nikomedia Gan 'Éden
“. . . parece-me que o Ger [residente estrangeiro] não se torna obrigado a observar o mandamento, exceto no momento em que ele entra na religião e o começo de sua entrada na religião é por meio de três coisas: circuncisão, lavagem e aceitação do [seu] sacrifício. E antes de entrar, não é obrigado a observar os mandamentos, mas, se o faz, está voluntariamente observando o mandamento da circuncisão ”.
No mesmo livro, página 147b, sobre o tema das leis em relação às mulheres, capítulo onze, ele diz:
“Contudo, se ela converte, é permissível casar como a lei concernente a uma filha de Israel e o testemunho disto são as [leis concernentes] à mulher cativa onde escritura diz: [E quando você vê entre os cativos uma mulher de belo semblante. . .] '( Devarim [Deuteronômio] 21:11) que, depois de explicar o regulamento relativo a ela em matéria de conversão (da questão de fazer a barba do cabelo, cortar as unhas e trocar de roupa), diz . . [e depois disso você pode vir até ela e se casar com ela. . .] »( Devarim [Deuteronômio] 21:13) ensinando que a lei referente a todas as mulheres convertidas é assim. "isto é, que ela é permissível para se casar depois de sua conversão.
No Sefer HaMiwot , do século 7º Rabbeinu Anan Ben- Dawid , na seção que lida com as leis da circuncisão, ele lida extensivamente com a circuncisão de convertidos do sexo masculino.
No TaNaKh podemos ver em Meghillat Rut [Livro de Ruth] que mesmo uma moabita , normalmente proibida, é aceita como convertida se for sincera.
A partir do 10ºséculo Hakham Yefet Ben-'Alí HaLewi escreveu na introdução ao seu comentário sobre Meghillat Rut [Livro de Ruth] que “ Nobreza da fé é mais alta que a da descendência”
e“Encontramos também que aquele que é convertido à fé judaica às vezes alcança uma alta posição por causa de sua obediência a Deus”
e “Tudo isso se aplica não apenas aos homens, mas também às mulheres”
e“Isso também é verdade para a mulher cuja história estamos prestes a explicar, de acordo com o que está contido no livro que leva seu nome - significando Rute - em que há lugar para a excelência de sua mente, conduta e fé, por causa da qual o Senhor dos mundos se uniu ao destino daquele nobre, Bo'az , que foi o ancestral do rei Davi, para que Rute se tornasse sua esposa. Assim, será mostrado que a nobreza da fé tem precedência sobre a nobreza da descendência. Blessed, portanto, é aquele que se dedica à fé e torna a sua força e refúgio, como está escrito: [Abrace a pureza para que você não perca o caminho para que Sua ira esteja prestes a queimar. Felizes são todos aqueles que se refugiam nele] '(Tehillim [Salmos]2:12 ).
Assim, vemos a partir de todas as fontes da TaNaK para 'Anan para Yefet para Aharon Ben- Eliyahu para Murad Farag Eliseu ' para o órgão oficial da comunidade em Israel que não só é a aceitação de convertidos permitido, mas que eles devem ser elogiados por se juntarem ao povo de YHWH.
Veja aqui o Texto original.
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