Os membros da seita israelita chamada "Al-Yudghaniyyah", em homenagem ao nome de seu fundador, Judá de Hamadan, um discípulo de Isaac ibn Iaakob Abdias Abu Isa Al Isfahani.
Logo após a derrota de Abu al Isfahani e seus seguidores, os isawitas, em Rai (a antiga Rhagæ), no início do século VIII, Judahan concebeu o projeto de formar uma nova seita a partir dos seguidores dispersos de seu mestre.
Al Isfahani; fundador persa de uma seita judaica e "arauto do Messias"; viveu na época do Ommiad calif 'Abd al-Malik ibn Marwan (684-705). Ele era de origem humilde, "um alfaiate comum"; e seus seguidores relatam que "embora ele não pudesse ler nem escrever, ainda assim ele escreveu livros sem qualquer ajuda" ("JQR" vii. 705).
Túmulo de Ester e Mordeqai - Cidade de Hamadan - Irã
Mais prudente que o fundador da seita isawita, Juda de Hamadan não mencionou ter sido nomeado por Deus com a missão de libertar os judeus do domínio dos gentios e de torná-los politicamente independentes, mas confinou-se ao papel de profeta e professor, assumindo o sobrenome de "al-Ra'i"(الراعي); "o pastor"; não "al-Da'i", como dado erroneamente por Shahrastani em seu "Kitab al-Milal wal-Niḥal.
Influência do sufismo.
Influenciado pelas doutrinas do sufismo, que naquele tempo começou a se espalhar entre os maometanos na terra dos Magos e segundo dizem, Juda de Hamadan deixou de lado o significado literal das palavras da Torá como os saduceus em favor de uma interpretação cabalística (mística) ou espiritual, como era de costume na terra dos magos.
Mago
Como os sufis, ele ensinou que todas as crenças religiosas, como as relacionadas ao paraíso, inferno etc., são alegorias; mas, por outro lado, ele se opôs à doutrina sufista da predestinação e declarou que o homem é absolutamente livre na escolha do bem e do mal e, portanto, é responsável por suas ações.
Entre os princípios dos isawitas, Juda de Hamadan manteve a proibição de vinho e carne animal, e provavelmente também a instituição de sete orações diárias em vez das três rabínicas.
Em oposição à visão tradicional antiga, segundo a qual os relatos bíblicos das ações e pensamentos de Deus devem ser tomados literalmente, ele afirmou:
"isto é , antropomorficamente."
Judá de Hamadan deu mais importância à oração e ao jejum do que à observância das leis cerimoniais. Ele sustentou que as leis relativas ao shabbat e os hagim não eram vinculativas na Galut(exílio), mas eram observadas apenas como uma lembrança das coisas passadas.
"Al-Mushkaniyyah".
Como AI Isfahani, Judá de Hamadan declarou que o rabino Ieshua v Natzarat e Mohamed eram profetas e que cada um foi enviado como missionário à sua nação.
Segundo o hakham caraíta ʾAbū Yūsuf Yaʿqūb al-Qirqisānī, Abu al Isfahani e Judá de Hamadan adotaram essa atitude por razões diplomáticas; pois, se não tivessem reconhecido os profetas pós-bíblicos, sua própria reivindicação de inspiração profética provavelmente teria sido contestada.
Judá de Hamadan teve muitos seguidores, que mantiveram suas crenças muito depois da morte de seu rabino. Sua fé nele era tão grande que eles declararam que ele não havia morrido, mas voltariam a aparecer para trazer uma nova doutrina com ele.
Shahrastani relata que após a morte de Judá de Hamadan, um seguidor chamado Mushka fundou uma nova seita chamada "Al-Mushkaniyyah". Os princípios da nova seita eram os mesmos dos yudghanitas, com a adição única de uma liminar para impor à força as doutrinas de Yudghan sobre todos os judeus.
Mushka saiu de Hamadan com uma tropa de seguidores, mas todos foram mortos nas proximidades de Koom (leste de Hamadan e sudoeste de Teerã).
De acordo com alguns estudiosos, Saadia, ao criticar em seu "Emunot we-De'ot" a crença na metempsicose dos "chamados Yehudim" , tinha referência aos Yudghanitas, que ainda existiam em seu tempo.
Embora isso não seja impossível, como afirma Rapoport (introdução ao "Hegyon ha-Nefesh" de Abraham bar Ḥiyya, p. Lii.), É altamente improvável, já que Shahrastani ou Qirqisani não mencionam essa crença entre os princípios dos yudghanitas. É mais provável que Saadia não se referisse a uma seita judaica especial, mas a todos aqueles, entre os karaitas ou os rabanitas, que mantinham a doutrina dos saduceus e ou para difamar chamando-os de crenças de Pitágoras de Semos, o heleno.
Fonte de pesquisa: Enciclopédia judaica.
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