Alguém poderá dizer: O degredo de Al Andaluzes israelitas para o Nordeste setentrional e para mais longe nas profundezas do Brasil, Isso é conversa de um velho louco!
Estariam também loucos a "reconectar" e o jornal "política exterior.com" em dizer que muitos foram deportados para o Marrocos?
Muito embora eles relatem somente o aspecto das imigrações forçadas para o Marrocos, eles atestam a expulsão e que os expulsos eram Jerusalemitas de Sefarad, os Megorashim.
Site: www.politicaexterior.com
Entrevista com Jacobo Israel Garzón.
traduzido ao português por Centro de Estudos israelitas -Al Taras
“Con un pueblo estás mal quisto
por lo que te apartas del,
otro no te juzga fiel
por lo que fingir te ha visto”
Miguel (Daniel Levi) de Barrios (1673)
Segue parte da entrevista:
Os primeiros sinais da presença judaica na Península Ibérica datam do século II[Época de Adriano]: uma inscrição em hebraico em um ossuário encontrado em Abdera (Adra, Almeria) de uma menina judia, Salomonula. Na Bíblia, a palavra Sepharad [Al andaluz] aparece apenas uma vez, no livro de Obadias, o mais curto do Antigo Testamento. Escrito em hebraico por volta do século 6 aC C., o versículo diz: "A multidão dos deportados de Israel ocupará Canaã até Sarepta e os deportados de Jerusalém que estão em Sepharad ocuparão as cidades do Negev."
Nos reinos medievais ibéricos, os sefarditas formaram a maior comunidade judaica do mundo, famosa pela sua riqueza e refinamento e sua insistência de que suas famílias pertenciam à tribo de Judá, que veio de Jerusalém e seus sábios e rabinos descendente da casa do rei Davi.
Na chegada ao Sefarad, eles disseram, precedido o nascimento de Jesus de Nazaré, de modo que não poderia serem culpados por sua morte, uma acusação que a Igreja Católica recentemente levantou a declaração Nostra Aetate , um dos principais documentos Concílio Vaticano II.
No Marrocos , onde muitos dos judeus vítimas do decreto de expulsão de 1492 se refugiaram, sua presença não é menos antiga. Segundo algumas lendas, a primeira chegou na época de Salomão em navios fenícios do rei Hirão de Tiro que viajou pelas costas do norte da África.
Em algumas sepulturas do século IV aEC. encontrados em Ifrán são claramente letras em hebraico primitivo. No entanto, essa antiga comunidade desapareceu de um momento para outro em meados do século passado. O núcleo sefardita de Tânger, Tétouan, Casablanca, Larache e Rabat foi disperso em questão de anos entre Israel, França, Espanha, Canadá, Venezuela e Argentina.
O recém-nascido Estado de Israel recebeu os judeus marroquinos de braços abertos porque eles assumiram um valioso contingente humano para povoar as áreas fronteiriças. Hoje os 800.000 judeus de origem marroquina são os segundos do país depois da comunidade de origem russa.
Em 2014, o Knesset aprovou uma lei para comemorar a expulsão de judeus de países árabes e do Irã a cada 30 de novembro. Foi uma dívida pendente. O Dia do Refugiado judeu reivindicou uma história que afeta metade dos judeus israelenses, mas pouco conhecida pela maioria Ashkenasi, os judeus de origem européia que fundaram o Estado.
Jacobo Israel Garzón (Tetuan, 1942), autor de Escrito em Sefarad e os judeus hispano-marroquinos: 1492-1973 , e presidente da Federação das Comunidades Judaicas na Espanha, vive em Madrid desde 1959. Sua visão de toda essa longa história é privilegiado.
- PE: Como você se lembra da infância de Tetuaní?
Eu nunca tive esse ambiente familiar novamente. Minha família estava espalhada por vários continentes. Era uma cidade de três culturas, cosmopolita e ao mesmo tempo provinciana. A vida judaica girava em torno do calendário hebraico e feriados religiosos. O olho maligno, ainará, caiu sobre aqueles que se gabavam de algo que os outros não tinham. A consanguinidade entre as famílias antigas era muito alta. Cada comunidade tinha seus espaços, mas havia vasos comunicantes. Alguns versos de Moshe Banarroch, um de nossos poetas, dizem: "Como Tetuão, como Lucena, todas as nossas pátrias se tornam exilados".
- O Dia dos Refugiados Judaicos quer resgatar este mundo perdido ... O Marrocos acolheu uma grande parte dos judeus sefarditas expulsos. Os judeus nativos os chamavam Megorashim , exilados. Nós os chamamos de toshabim (da terra). Entre os séculos XVI e XVIII, os cripto-judeus (anusim , forçados) nunca deixaram de chegar da Espanha e de Portugal , que, após gerações de vida dupla, retornaram ao judaísmo no Marrocos. Nós nunca tivemos uma situação idílica. Em 1767, Jorge Juan escreveu que os judeus de Tetuani exerciam os negócios mais servis. Ao longo do século XIX, houve superlotação no bairro judeu.
- Como eles poderiam preservar sua identidade judaico-espanhola?
A maioria dos judeus expulsos, exceto os de Aragão e das Ilhas Baleares e Navarra, que foram para a Itália e o Império Otomano, foi diretamente para o Marrocos e se concentrou no norte. Seus aljamas mantiveram sua própria língua, a jaquetía, que ainda dura. Algumas normas litúrgicas da congregação sefardita Kajal kadosh , como aquelas que governavam a Ketuba (contratos nupciais), vieram das ordenanças castelhanas medievais.
- Por que eles saíram depois da guerra?
Houve várias razões, algumas circunstanciais e outras não. O messianismo do retorno a Eretz Israel sempre esteve profundamente enraizado entre todos os judeus marroquinos. Os exilados de Sefarad deixaram tudo para não perder sua identidade judaica. Todos esperavam que um salvador, um goel, nos levasse para a terra prometida. Também pesamos a memória histórica da discriminação sofrida pelos dhimmis, os não-muçulmanos, e que existiam até a criação dos protetorados franceses e espanhóis. Os árabes não tinham muitos direitos, mas os judeus ainda menos.
- A coexistência tornou-se insustentável?
Os judeus eram favoráveis à ocidentalização. A Alliance Israelite Universelle foi fundada em 1862 em Tetouan. Ao mesmo tempo, a descolonização trouxe consigo a arabização simultânea dos muçulmanos marroquinos. A recém criada Liga Árabe semeou o rancor contra as comunidades judaicas do Magrebe. Houve atos de violência contra nossos negócios e residências. O governo considerou traidores que queriam ir para Israel.
Azoulay é tão poderoso quanto eles dizem?
Azoulay pertence a uma família de comerciantes e cortesãos que obtiveram licenças de importação e exportação concedidas pelos Majzén, controlando assim a atividade portuária. Seus links internacionais foram muito úteis. Mas essas famílias eram uma pequena elite. Azoulay pode ser uma ponte, um link. O desprezo não pode ser eterno. Eu espero
Como foi a integração dos judeus marroquinos em Israel?
Em Israel tem havido uma espécie de má consciência com Mizrahim, judeus que vieram de países árabes e um duplo padrão por causa de seu prestígio cultural inferior foi aplicado, de modo que foi enviado para áreas deprimidas. Os judeus sefarditas eram apenas 10%. Muitos judeus marroquinos fizeram carreiras notáveis em Israel. Shlomo ben Ami é um deles. E ele não é o único.
- Israel às vezes é confundido com os sefarditas e os mizrahis.Os ashkenashes
não fazem muita diferença por causa de uma questão litúrgica. No judaísmo há algo chamado rito sefardita, que para os ashkenasim é tudo o que não pertence à sua tradição. Os sefarditas de Marrocos têm até características que nos distinguem do mundo otomano sefardita.
- O regime de Franco ajudou-os a emigrar para Israel ...
O exército colonial espanhol tinha um grande aliado nos hebreus. Nós éramos muito pró-espanhóis. Muitos de nós ainda tinham nacionalidade espanhola. Os militares espanhóis não eram especialmente antissemitas, embora os franquistas comandassem os centros judaicos. Depois do fim do protetorado, eles se sentiram culpados por nos terem abandonado. É por isso que nos anos cinquenta tivemos muitas facilidades para vir para a Espanha. Muitos nós fizemos.
- Sepharad foi reconstituído?
As primeiras famílias sefarditas marroquinas chegaram a Sevilha por volta de 1880, onde formaram a primeira comunidade judaica na Espanha após a expulsão. Seu cemitério data do último terço do século XIX. Em Ceuta e Melilla, havia comunidades estabelecidas desde 1864. As primeiras sinagogas foram abertas em Sevilha em 1914, em Madri em 1916 e em Barcelona em 1918. Franco as proibiu. Os judeus podiam viver individualmente, não coletivamente. Até 1967, não tínhamos vida como comunidade organizada, embora existíssemos.
- Qual é a composição atual?
Quase metade de nós vem da zona do protetorado. O latino-americano ashkenasim-argentino, chileno, uruguaio chegou nos anos setenta fugindo das ditaduras. Os restantes 20% são de origens variadas.
- Eles não são muito visíveis em comparação com os judeus dos países da América Latina ...Estamos entre 40.000 e 45.000 e a nossa visibilidade é escassa porque não falamos outra língua. Até você dizer isso, ninguém sabe que você é judeu. Mas é verdade, não temos figuras como Pierre Moscovici ou Bernard Henry-Levy na França. Acho que preferimos a economia e os negócios.
- Qual é o relacionamento com Israel?
Somos espanhóis e judeus, não israelenses, mas apoiamos Israel, não o governo, mas o Estado. Toda a Páscoa dizemos "no ano que vem em Jerusalém", mas acho que a nacionalidade tem que ser para os israelenses, aqueles que vivem lá, aqueles que pagam seus impostos e aqueles que fazem o serviço militar.
- Na França há surtos de anti-semitismo, você os percebe na Espanha?
Sim, sem dúvida. Existem dois tipos. Um vem do sistema inquisitorial. No final do século XIX, Menéndez Pelayo escreveu que a Inquisição era "filha do espírito genuíno do povo espanhol". Algo disso permaneceu em setores da extrema direita e entre certos católicos fundamentalistas. As exigências da Inquisição que tenho visto são uma aberração. Outro tipo é mais moderno e vem do anti-sionismo.
- Às vezes eles ficam confusos?
Assim é. O conflito no Oriente Médio polarizou muito a situação. Mas não se deve questionar o direito de Israel de existir como alguns o fazem. Não é lícito demonizar um Estado.
- A sobrevivência do judaísmo e do povo judeu é misteriosa ...
Tikkun olam , um mitzvot (preceito), significa "reparar o mundo". A Kabbalah diz que na criação o Universo não pôde conter a luz sagrada e quebrou. É por isso que precisa de reparação e quando cumprimos as mitzvot participamos dela. Gershom Scholem disse que o judaísmo consiste em paradoxos e contradições e é por isso que não tem uma essência dogmática. O judaísmo é o que os judeus fazem. Talvez isso nos justifique.
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